曲靖長(cháng)松園公墓中的火葬是我國政府大力提倡，并在絕大部分地區盛行的殯葬制度。然而，我國的火葬究竟起源于何時(shí)，是否由國外傳來(lái)？對于曲靖公墓中的這些問(wèn)題，有三種不同說(shuō)法。

（1）佛教傳入說(shuō)

史學(xué)界認為，曲靖公墓當中的火葬起源和盛行于古印度，后隨著(zhù)佛教而傳入中國。唐代高僧玄，在《大唐西域記》中說(shuō)，印度葬禮有三:一日火葬，積薪其燎；二曰水葬，沉流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。佛教自東漢時(shí)傳入中國，如按火葬起源于古印度的說(shuō)法，那么，東漢后，我國就逐漸出現火葬了。唐代時(shí)火葬有所發(fā)展，《高僧傳》中就詳載著(zhù)很多中外僧徒焚身之事。有的未死；有的已死，再令人焚化火葬。隨著(zhù)佛教的傳播，火葬在我國逐漸流行起來(lái)了。在云南、四川、新疆、寧夏，火葬墓較多，有的寺院門(mén)內有只香爐式大缸，上有蓋子，就是裝著(zhù)僧侶的骨灰。從地理位置上看，這些省距印度較近，受佛教影響很深。

（2）新石器時(shí)代晚期說(shuō)

有的學(xué)者不贊成“火葬”是“舶來(lái)品”?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現，我國遼東半島新金縣雙旁石棚墓葬內有火燒的人骨，并有陶壺和石紡輪隨葬。這種石棚墓是新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代的產(chǎn)物。據古代文獻記載，春秋戰國時(shí)火葬已較普遍，《荀子》中的《大略篇》中即有羌族的火葬習俗，“氏羌之虜也，不憂(yōu)其系壘也，而憂(yōu)其不焚也?！薄秴问洗呵铩ちx賞篇》也有類(lèi)似記載:“氏羌之民，其虜也，不憂(yōu)其系壘，而憂(yōu)其死不焚也?！薄赌印す澰嵯缕氛f(shuō):“秦之西有儀渠之國（今甘肅慶陽(yáng)縣附近）者，其親戚（古代說(shuō)的親戚，是親近的人家）死，聚柴薪而焚之，熏上謂之登遐（登仙）?！边@些材料充分證明了在我國古代西北地區曾流行火葬之制。

（3）原始民族習俗說(shuō)

1945年，我國考古工作者發(fā)掘甘肅臨浜縣見(jiàn)寺洼山史前期遺跡時(shí)，在原始村落的墓地中發(fā)現3個(gè)灰色大陶罐，其中一個(gè)罐中盛有人火化后的骨灰?？梢?jiàn)，早在原始社會(huì )時(shí)，我國就已經(jīng)有了火葬還有的學(xué)者進(jìn)而提出，這是史前期原始民族處理尸體的種方法，和現代火葬制是不盡相同的但多數學(xué)者認為，這種火化方法，應列為中國很早的火葬習俗。

在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，曲靖公墓火葬長(cháng)期遭到禁止。傳統的儒家觀(guān)念歷來(lái)認為，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！痹诜饨ㄐl道者的眼里，火葬不但有違孝道，而且是大逆不道。漢以前都是將焚尸作為很大恥辱和很?chē)绤柕男套镏?。比如燕國攻齊國即墨，掘齊人家墓，火燒死，齊人“望見(jiàn)涕泣，俱欲出戰，怒目十倍”。宋太祖趙匡胤有禁止火葬的詔書(shū)。元朝也有禁漢人火葬的典章。明朝更有懲處火葬者的法律。清代法律不但保留了明代法律的這些規定，更加一條:旗民喪葬概不許火化。同治年間高郵地區還規定:地保、鄰右知有火葬而不告發(fā)者，要“一體治罪”。這些禁令完全是從維護封建統治秩序出發(fā)，而對喪俗所下達的強制性規定。因此，火葬在我國長(cháng)期以來(lái)受到限制。